Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
Вперед выходит призрак предсказанного превосходным западным политологом-еретиком С. Хантингтоном столкновения цивилизаций: “Фундаментальным источником конфликтов в возникающем новом мире будет не идеология и не экономика. Величайшей разделяющей человечество основой будет культура. Нации-государства останутся наиболее мощными действующими лицами в мировых делах, но основные конфликты в мировой политике будут происходить между нациями и группами наций, представляющих различные цивилизации. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Культурные разделительные линии цивилизаций станут линиями фронтов будущего”. По мере вхождения в третье тысячелетие “культура разделит страны. Культурные табу сделают, скажем, невозможной покупку чужими покупателями предприятий в Японии и во всей Юго-Восточной Азии”. (АДМД есть мировоззрение выстроенное на общечеловеческих вечных истинах. С помощью его можно будет побудить людей к солидарности и отказаться от конфронтации. А идея столкновения цивилизаций останется призраком. В.Л.)
Война за югославское наследство показала, что может произойти в случае ускоренной и одобряемой извне перемены идентичности \поскольку гражданская война здесь быстро выдвинула вперед религиозные, исторические, цивилизационные факторы\. Нечто еще более значимое может произойти в случае утверждения цивилизационной идентичности у населения огромного Китая. Обозначилось движение по этому пути ядерной Индии и миллиардного мусульманского мира. Последний в ряде случаев пошел на противостояние с Западом которое американский исследователь Б. Барбер назвал “противостоянием Джихада и Мак-Уолда” (Противостояние должно быть заменено сотрудничеством в созидательной деятельности, в познании тайн мироздания, в достижении человечеством бессмертия. В.Л.)
Культура порождает насилие. Исторический опыт показывает, что отстаивание национально-культурной идентичности порождает невиданное насилие. (По этому пути пошла Украина в 2014 году. В этом случае не культура порождает насилие, а бескультурье. Нам бы из всего «советского народа» выстроить новый этнос на основе АДМД. Не сумели! В.Л.)
================
Восприимчивости нового сегодняшнего космополитического кода может способствовать то обстоятельство, что “сегодняшняя возникающая глобальная культура не привязана ни к определенному месту, ни к четко ограниченному историческому периоду. Создается подлинная смесь идущего отовсюду и ниоткуда, рожденная на современных колесницах глобальных телекоммуникационных систем… Эклектическая, универсальная, безвременная и техническая, глобальная культура будет преимущественно “сконструированной” культурой, окончательным и наиболее распространяемым из человеческих конструктов эры освобождения человека и его возобладания над природой, и не следует забывать, что “нация” это тоже всего лишь конструкт”. (Таким же конструктом станет суперэтнос, выстроенный на основе АДМД. В.Л.)
Если существует общечеловеческое воображение, если проявляют себя общечеловеческие ценности, то почему должен быть бессильным перед потоком культурного цивилизационного самоутверждения человек, могущий иметь самые различные кровно-культурное наследие и привязанности? Почему голос одной цивилизации должен нейтрализовать общечеловеческое? (Возникнет новое мировоззрение, состоящее из общезначимых истин. Это - АДМД! В.Л.)
====================
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
Э. Смит называет этот процесс “культурной политизацией”: “Чем более полно документирована этноистория, чем распространеннее данный язык, чем строже соблюдаются местные обычаи и обряды, тем сильнее стремление убедить друзей и врагов в возможности рождения новой “нации”(У нас – этноса. В.Л.)… Чтобы создать нацию, недостаточно просто мобилизовать сограждан. Они должны быть убеждены в том, кем они являются, откуда они пришли и куда идут. Они превращаются в нацию (новый этнос) посредством процесса мобилизации местной культуры… Старые религиозные саги и святые превращаются в национальных героев, древние хроники и эпос становятся примерами проявления национального гения, возникают истории о прошлом “золотом веке” чистоты и благородства. Прежняя культура некоей коммуны, которая прежде не имела целей за своими пределами, становится талисманом и обретает легитимность… Наступает период интенсификации культурных войн… Заново открытая этноистория начинает разделять наш мир на дискретные культурные блоки, которые не дают никаких надежд к сближению и гармонизации этих блоков… С точки зрения глобальной безопасности и космополитической культуры это мрачное заключение”. (Нужна новая философия, как концепция поступка человечества; то есть нужна объединяющая идея для человечества. Она есть; это — АДМД. В.Л.)
====================
Вырвавшиеся демоны собственного исторического опыта, традиционных религиозных воззрений, исконных ментальных кодов, собственных языков, аутентичного морально-психологического основания, воспоминаний об униженной гордости — с огромной силой бросают тень на благодушие глобалистов, делая ожидание мира и спокойствия вершиной наивности. Обращение вспять несет в себе невиданный потенциал насилия. Даже весьма умеренно-оптимистические американские футурологи А. и X. Тофлер, призывающие современное государство трансформировать процессы демократизации в политику самоидентификации, видят в качестве главной угрозы трансформацию ограниченных межгосударственных войн в ничем не ограниченные этнические конфликты: “Уже сейчас не так много стран, чьи граждане готовы отдать жизни за свое государство, но, увы, растет готовность жертвовать жизнью за этнически-религиозную идентичность. Мы пробили стену нерушимости государственных границ, и назад дороги нет”. (Другими словами: или человечество найдёт объединяющую идею, или погибнет от собственной глупости.В.Л.)
Мир как бы отпрянул к своим основам. И это могло бы породить новую гармонию (как отвлечение от международных трений), но вопрос-то как раз в том, что исконные основы у каждого субъекта мирового сообщества очень разные. Прежде это различие камуфлировалось идеологическими одеждами, ныне камуфляж отброшен и культурное, традиционное — т. е. цивилизационное отличие целых регионов друг от друга обнажилось во всей очевидности. (Отличия эти можно преодолеть с помощью АДМД. Есть вечные и универсальные истины и именно на них нужно строить человеческую солидарность. В.Л.)
Время определить первые результаты этого “отлива истории”, обнажившего не пестроту мира (что было очевидно всегда), а фундаментальную противоположность нескольких основных цивилизационных парадигм. Семь таких парадигм — западная, латиноамериканская, восточноевропейская, исламская, индуистская, китайская и японская — как бы забывают о “предписанной” им историко-экономическими законами прошлого интеграции мирового хозяйства и культуры, упорно сохраняя цивилизационную дистанцию и образовывая почти непроходимые рубежи между столь сблизившимися благодаря телефону и самолету пространствами. На этих-то рубежах и вспыхивают основные конфликты современного мира. (Итак, задача АДМД объединить семь земных цивилизаций в одну. В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
… Американские авторы сравнивают складывающуюся ситуацию с нацистским периодом, когда вначале НСДАП была относительно небольшой партией, но была хорошо организована и агрессивна, претендуя при этом, что она говорит от имени древней и аутентичной германской культуры. Именно это и “купило” германскую молодежь, что сейчас происходит с молодежью исламской. (Народился исламский фашизм. В.Л.)
…африканцы, приезжие из латинских стран, для которых принятие ислама — способ выразить свой протест против буржуазного европейского общества, которое отвергло их (Так отверженные ищут способ восстать. В.Л.)
======================
Микроскопические нанороботы, машины величиной с молекулу, превзойдут способность человеческого мозга, видимо, около 2030 года — они будут производить 100 триллионов операций в секунду. Человек получит помощников, имеющих многократно лучшую память, активнее использующих все пять чувств, способных постигать и анализировать. Ко второй половине века связь между человеческой мыслью и технологическим воплощением ее будет практически стерта. Наш опыт, наше сознание, наш интеллект будут усилены колоссальным образом. У человека появятся невероятные по стойкости помощники, которые будут бороться с болезнями, очищать природу, кормить, строить дома и дороги. Бродя по кровеносным сосудам человека, они будут убирать холестерин. Они научатся переделывать атомы угля в алмазы, создавать сплавы в сотни раз крепче стали. Конструируя ДНК, они смогут отдавать приказы самой природе.(Можно будет осуществить роботизацию производства средств существования. Но для того, чтобы технологии служили людям, а не убивали их нужна абсолютная демократия в масштабах всего мира. В.Л.)
====================
В целом воздействие науки на мир будет двояким. С одной стороны, она даст убедительные средства борьбы с голодом, болезнями, прихотями природы. С другой стороны, она безжалостно обнажит неравенство пользующихся ее плодами представителей развитого мира и отрешенных от ее живительных источников миллиардов, населяющих остальной огромный мир.(Нужно научиться перераспределять богатства. Этому служит АДМД. В.Л.)
=================
Осуществлять руководство мировым сообществом отныне может лишь динамичная экономика, способная обойти конкурентов в области экономического роста и обновления, в завладении мировым рынком высокотехнологичных товаров, в их мировом экспорте. Даже министерство обороны США пришло к выводу, что “национальная безопасность зависит от успешного вторжения в глобальную экономику”. (МГАД может и должен занять в мире первое место по данному показателю. В.Л.)
====================
В то время как Россия, Китай и Индия планируют расширение сектора ядерной энергетики, в глобальном масштабе доля ядерной энергии в следующем десятилетии будет уменьшаться. (Россия, Китай и Индия – варвары самоубийцы. В.Л.)
================
Латиноамериканские интеллектуалы (рассматривающие вопрос о том, какие факторы, кроме империализма, являются виновниками неразвитости региона и его авторитарных традиций и ужасающего социального неравенства) указали на отличие этих ценностей от латиноамериканских. Пришлось вспомнить слова Боливара, сказанные в 1815 году: “До тех пор, пока наши соотечественники не воспримут талантов и политических достоинств наших северных братьев, политической системы, основанной на общественном участии в управлении, нас ждет крах. Нами владеют грехи Испании — насилие, неуемные амбиции, мстительность и жадность” (Через МГАД их надо лечить. В переходный период необходимо помочь людям усвоить АДМД, а при строительстве МГАД снизу вверх – приучить людей к самоуправлению. Тогда только авторитарные традиции уйдут! В.Л.)
================
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
Обе великие религии пытаются войти в зону действия друг друга. И здесь действует значительное отличие. Христианские миссионеры говорят о 10–40 уязвимых местах, где христианское наступление считается возможным, хотя и с большими трудностями. Христиане — разумеется, эти случаи крайне редки — могут перейти в ислам, но обратное движение крайне трудно. Популярная поговорка гласит: “Ислам — это движение в одном направлении. Ты можешь войти в ислам, но ты не можешь из него выйти”. Для мусульманина покинуть свою веру почти невозможно. (Ислам – ловушка! Один из путей возможной глобализации и тогда весь мир будет жить по законам шариата. В.Л. )
… Подлинной религией будущего (приходит к выводу известный американский историк религии Ф. Дженкинс) будет ислам, и “международная политика грядущих десятилетий будет вращаться вокруг конфликта между христианством и исламом. Понимание этого с трудом проникает на Север, вытесняемый на обочину мировой истории. (АДМД остановит этот шабаш мракобесия! В.Л.)
=============
И ныне США обладают невероятной “soft power”, основа которой — демократическое самоочищение (Настоящая демократия может самоочищаться. В.Л.)
… исконное качество, укрепляемое в начале XXI в. в борьбе культур,— трудолюбие. Исключительной особенностью Америки является буквально неимитируемое трудолюбие, ставшее частью национального эпоса, чертой национального характера. Только в Соединенных Штатах на вопрос “Что вы делаете?” никто не ответит “Ничего” — столь велик авторитет трудолюбия. (И этот авторитет растет). В общенациональном опросе на вопрос “гордитесь ли вы своей работой?” 87 процентов опрошенных ответили “Очень”. Подобный ответ в Италии дали 30 процентов опрошенных, в Голландии — 26 процентов, в Германии — 17 процентов, во Франции — 15 процентов. В богатой Америке трудящиеся отдыхают в три раза меньше, чем их германские коллеги. Американцы сегодня имеют 10 оплачиваемых дней отпуска в год — значительно меньше, чем, скажем, в Германии (30 дней), в Испании (30 дней), Британии, Голландии, Австралии (25 дней), Японии (18 дней), Китае (15 дней).(Плюсы буржуазной демократии. АДМД возродит трудовую этику. У нас главным человеком в государстве станет СОЗИДАТЕЛЬ. В.Л.)
… Третья особенность, которая способна помочь Америке удержать лидирующие позиции, — тяга к личной свободе.(!!!) Эта тяга сложилась и окрепла на протяжении четырех веков как основа жизнеустройства в колониях, ставших Соединенными Штатами. Главной “иконой” страны продолжает оставаться self-made man, сам себя создавший человек. Рожденный протестантской реформацией, индивидуализм подвигает американцев на пятом веку своего существования верить в то, что каждая личность получает веления в своей жизни “прямо сверху, от Господа”. И, по словам С. Хантингтона, “пуританское наследие стало сутью американизма”. Любимой максимой Бенджамина Франклина было: “Бог помогает тем, кто помогает себе сам”. (Пятнадцатый ребенок в семье, Франклин, напомним, к 42 годам создал такое состояние, которое позволило ему удалиться от дел) (То есть он в 42 года заработал себе пенсию. У нас будет протестантский индивидуализм, модифицированный АДМД! В.Л.).
=================
Начинается нечто новое в жизни исламской общины: массовый отход мусульман от устоев той локальной культуры, в лоно которой они попали. Растет стремление бросить европейской секулярной Иудео-Христианской культуре вызов, противопоставить европейцам исламскую культуру. И уже значительная группа мусульман перешла от идей мирного конфессионального сосуществования в мир жесткого межрелигиозного противоборства. Этот переход делается убежденно, основой перехода становится личный опыт, личный джихад, а не некие мудрствования исламских дидактов, теоретиков и трактователей Корана.(Ассимиляция не происходит потому, что не видно перспектив развития Запада. Они идеологические импотенты, а исламисты – наглы и жертвенны. Они не боятся смерти. АДМД исправит положение. В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
Постараемся двадцати самым богатым противопоставить двадцать самых бедных. На первом месте здесь Судан, на втором — Демократическая республика Конго, на третьем — Берег Слоновой Кости. На четвертом по бедности и социальному крушению месте — Ирак. На пятом — Зимбабве, на шестом — Чад, на седьмом — Сомали, на восьмом — Гаити, на девятом — Пакистан, на десятом — Афганистан, на одиннадцатом — Гвинея и Либерия, на тринадцатом — Центральноафриканская республика, на четырнадцатом КНДР; на пятнадцатом — Бурунди; на шестнадцатом — Йемен и Сьерра-Леоне; на восемнадцатом — Бирма; на девятнадцатом — Бангладеш; на двадцатом — Непал. Более половины мирового населения живут на $2 в день, а один миллиард земного населения живет менее чем на $1 в день. Бедность не позволяет бедным странам мобилизовать ресурсы для определения и противостояния смертельным болезням. Согласно Всемирной организации здравоохранения, на бедные страны приходится 90 процентов болезней в мире — и только 11 процентов мировых расходов на здоровье. (Передел позволит образовать МГАД, а оно начнёт решать проблемы бедности в мире. В.Л.)
… В 80 странах недостаток воды является национальной проблемой. Этот недостаток станет проблемой для 80 процентов населения Земли в 2025 г. В то же время 15 процентов земной суши уже доведены до деградации. (МГАД может решить эти проблемы. В.Л.)
===============
Две тысячи богатейших людей планеты удвоили свое богатство за период 1995–2005 годов, доведя общую сумму до более чем одного триллиона долларов. Богатство трех наиболее богатых людей превышает совокупный ВНП всех наименее развитых стран, оно больше, чем доход 600 млн. человек, живущих в 36 самых бедных странах.
=========================
Банкир-инвестор, спасший от банкротства город Нью-Йорк, Феликс Рогатин говорит о колоссальном переходе богатства от рабочих из среднего класса к владельцам капитала и новой технологической аристократии. Отодвинутый на дно классовой лестницы пролетариат превращается в воинственный андеркласс” (Рост социальной напряжённости. В.Л.)
==============
С этого времени Запад по существу прекратил даже воспроизведение уже достигнутого уровня своего населения. В 1950 г. демографическая доля индустриального мира упала до 29 процентов от всего населения планеты. В дальнейшем ритм этого падения ускорился: 25 процентов в 1970 г., 18 процентов в 2000 г., уже всего лишь одну шестую населения планеты — малообещающая проекция на будущее. На 2050 г. проецируется дальнейшее движение вниз — до цифры в 10 процентов; доля западного населения к концу текущего века снизится до нескольких процентов мирового населения. В 1900 г. “северяне” превосходили “южан” как 2,5 к 1; в 2050 г. соотношение между ними станет прямо противоположным. (Плоды глобализации по буржуазно-демократически. В.Л.)
… И при этом уменьшающееся общее западное население, заглянув в пропасть исторического небытия, не консолидируется, а, напротив, погрязает в межэтнических разногласиях. Не креативный плюрализм, пишет знаток западной культуры Ж. Борзун, а ослабляющий всех сепаратизм станет сильнейшей тенденцией текущего столетия. Идеал плюрализма дезинтегрировал, и сепаратизм занял его место; возобладала идея, что “салат лучше, чем плавильный тигель”. Вполне возможно, что Калифорния превратится в американский Квебек со всем вытекающим сепаратизмом.
…фирма “Асеа Браун Бовери” за одну и ту же работу платит в Германии 30,33 доллара в час, а в соседней Польше — 2,58 доллара.
… В XXI веке в Западной Европе периодически оценивают Америку как “гигантскую фундаменталистскую христианскую страну, населенную людьми, повсюду читающими библию”, как страну “религиозного экстремизма, угрожающую миру больше, чем бен Ладен”. Бывший вице-президент Альберт Гор в сентябре 2004 г. увидел в вере президента Буша “американский вариант фундаменталистского импульса, который мы видим в Саудовской Аравии, в Кашмире и во многих религиозных центрах мира”. (Христианский мир ничего другого, кроме экстремизма, не может противопоставить исламскому миру. В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок». Издание 2006 года.
Хаосу содействует распространение в мире автоматического стрелкового оружия, ручных ракетных комплексов типа “Стингер” и САМ-7, невиданных объемов взрывчатых веществ, более ста миллионов наземных мин. (После передела наше государство должно будет прекратить торговлю оружием! В.Л.)
==============
Как вершина всесокрушающего хаоса — ядерный терроризм. В недавних публикациях американских разведывательных организаций указывается, что по меньшей мере 20 стран, половина которых находится на Ближнем Востоке, в районе Персидского залива и в Южной Азии, уже имеют (или имеют возможность создать) оружие массового поражения и средства ракетной доставки этого оружия. Попадание его в руки террористических групп, “государств-париев”, сепаратистских движений чревато дестабилизацией международного сообщества до состояния необратимого хаоса. (Опасности, которые в настоящее время стоят перед человечеством. Автор прав государство-пария КНДР уже сегодня угрожает миру своим ядерным оружием. В.Л.)
… недовольства материальным неравенством,
… Все громче высказываются мнения о вероятности в будущем “классических” образцов конфликтов. По мнению американца Р. Хааса, “легко представить себе схватку Соединенных Штатов и Китая из-за Тайваня, Соединенных Штатов и России по поводу Украины, Китая и России из-за Монголии или Сибири, Японии и Китая по региональным вопросам. Еще более вероятны конфликты, в которые вовлечена одна из великих держав и средней величины противник”. (Автор прав! Сегодня \по состоянию на конец 2017 года\ мы видим, как бряцают оружием США и Россия, угрожая друг другу. Если произойдёт какой-то сбой и вспыхнет ядерный конфликт между этими странами – человечество погибнет. В.Л.)
=================
По очень распространенному мнению, “демократии редко сражаются друг с другом и смягчают давление на внутренних оппонентов. Обычно в новых демократиях статус меньшинств улучшается”. Если принять это положение за аксиому, то есть все основания для оптимизма в борьбе с агрессивным насилием и утратой общественной упорядоченности. Количество государств, приобретших демократические формы волеизъявления населения и системы управления, впечатляет. (К примеру, Латинская Америка перестала быть заповедным полем диктатур и пр.) Соответственно, есть основания надеяться, что процесс демократизации ослабит поток насилия. (Демократия = прогресс. Однако, для нас демократия без переходного периода не заработает. Если сейчас ввести в России демократию – мы будем раздавлены передовыми буржуазными странами сначала экономически, а затем и политически. В.Л.)
===================
…сокрушительная сила, вырвавшаяся в XXI век, — реакция на материальное неравенство в мире, прежде характеризовавшееся как противостояние Север-Юг. Это растущий процесс. Сто лет назад богатые страны были в девять раз богаче бедных стран. В XXI веке они богаче в 100 раз.
… Первое место по богатству на душу населения делят между собой Дания и Голландия, третье место принадлежит Швеции, четвертое — Австралии и Великобритании, шестое — Канаде, на седьмом месте сразу четыре претендента — Франция, Германия, Норвегия, Соединенные Штаты Америки. Одиннадцатое место принадлежит Финляндии, двенадцатое — Австрии, тринадцатое — Бельгии, четырнадцатое — Италии и Португалии, шестнадцатое — Новой Зеландии, семнадцатое — Греции, восемнадцатое — Ирландии и Швейцарии, двадцатое — Испании, двадцать первое — Японии (Россия в этом списке находится в самом конце. В.Л.)
================== ++++++++++
Продолжение следует

В этой статье вы найдете познавательную и занимательную информацию, которая поможет вам лучше понять мир вокруг. Мы собрали интересные данные, которые вдохновляют на размышления и побуждают к действиям. Открывайте новую информацию и получайте удовольствие от чтения!
Подробнее можно узнать тут - https://vivod-iz-zapoya-2.ru/

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок».
Только создание сильных институтов глобального управления, которые регулировали бы соотношение валют и защищали бы окружающую среду, могло бы предотвратить столь мрачное будущее. Это глобальное правительство относилось бы со всем уважением к различию режимов, особенностям культуры, сложившимся местным экономическим укладам. Огромная сила мировой экономики была бы направлена на службу основным потребностям человека, а не достижению сверхдоходов нескольких монополий. (Нужно строить МГАД!!! В.Л.)
=================
При этом зримо видны очевидно отрицательные по значению плоды ускоренной глобализации: растущее неравенство в доходах, отсутствие гарантии долговременной занятости, резко возросшая острота конкурентной борьбы — теперь уже в глобальных масштабах. Чувство беззащитности, ощущение себя жертвами громадных неподконтрольных процессов, озлобление слепой несправедливостью жизни, ощущение сверхэксплуатации — все это делает глобализацию ареной все более ожесточенной борьбы. (Отсюда и религиозный терроризм произрастает. В.Л.)
==============
Вопреки всем глобалистским лозунгам, огромная часть населения нашей планеты фактически отрезана от возможностей современной технологической революции.
================
Но подлинное несчастье — положение огромного и растущего населения Африки. Инвестиционные потоки сюда практически иссякли. Помощь неадекватна, экономическое развитие буквально остановилось. Численность пользователей Интернета уменьшается даже в прежде несколько лучше выглядевшей Южной Африке. Связи с внешним миром едва ли не замерли. Несколько увеличился туризм. Но общее бедственное положение поразительно. Находящаяся на 54-м месте Кения оказалась в наихудшем положении, засуха фактически погубила кенийское сельское хозяйство, на которое приходится 53 процента экспорта страны; некогда процветающий туризм (когда-то бывший самой большой статьей дохода) едва теплится. Даже в “процветающей” Ботсване 35 процентов населения заражены вирусом СПИДа. Это покинутый Богом и людьми край, который требует немедленной помощи.
===================
Интернет приведет к возникновению мировых движений, которые могут стать заметной силой в международных отношениях. (Распространение АДМД и возрождение ПВ\сз\ В.Л.)
=================
Не современное государство-нация, а определяющая себя сама этническая группа станет основным строительным материалом грядущего международного порядка (На основе новой идеологии можно создать сначала этническую группу, а затем – и суперэтнос. В.Л.).
=================
В целом приходится делать вывод, что хаосу будут содействовать религиозный фундаментализм, национализм и расизм, подрыв авторитета международных организаций, приоритет местного самоуправления, религиозное самоутверждение, этническая нетерпимость, распространение оружия массового поражения и обычных вооружений, расширение военных блоков, формирование центров международного терроризма и организованной преступности, насильственная реализация принципа самоопределения меньшинств, экономическое неравенство, неуправляемый рост населения, миграционные процессы, крах экологических систем, истощение природных ресурсов. Городские банды и криминальные структуры могут заместить сугубо национально-государственные структуры. При этом фактом является, что информационная и коммуникационная технологии служат эффективнее индивидууму, чем государству. (Опасности! Мы будем выстраивать государственность снизу вверх по административному принципу. Этносы объединим в суперэтнос. В.Л.)
==================
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок».
Восхождение на престол идеологии глобализации, которую Дж. Грей называет “фундаментализмом свободного рынка”, полностью соответствует интересам лишь одной страны и одного общества — американского. Фактически США при помощи глобализации попытаются осуществить “революционный захват” мировой экономики, и любая другая “экономическая цивилизация” ими отвергается. Лишь исходя из собственных интересов, американцы убеждены в универсальном характере достоинств свободного рынка, что ведет к жестокому навязыванию рыночных реформ многим незрелым обществам, неподготовленным государствам. Этим глобалистским фундаменталистам все особенности исторического развития подаются просто препятствием к реализации свободной торговли — близорукая оценка процесса модернизации, столь неоднородного и несводимого к единому (глобалистическому) знаменателю. (Здесь автор предостерегает нас от глобализации по варианту “золотого миллиарда”. Я разделяю авторские опасения. В.Л.)
==============
В политическом плане фактом является то, что торжество глобализма означает прежде всего историческое поражение левой части политического спектра практически в каждой стране. Левые политические партии еще могут побеждать на выборах и делегировать своих представителей в правительства. Но они уже не могут реализовывать левую политико-экономическую программу. В результате они попросту председательствуют при распродаже своих левых ценностей. И этот кризис левых взглядов и сил, судя по всему, надолго. (АДМД возродит левое движение. В.Л.)
==============
По мнению американцев Р. Кеохане и Дж. Ная, “вопреки ожиданиям теоретиков, информационная революция не децентрализовала мировую мощь и не уравняла государства между собой. Она оказала как раз противоположное воздействие”. Процесс глобализации отнюдь не разрешает проблему существующего разительного глобального неравенства, он не размывает сложившейся к началу третьего тысячелетия иерархии богатства и бедности. Глобализация создает дополнительные возможности крупным производителям (чаще всего транснациональным корпорациям, которые, пользуясь феноменально разверзшимся рынком, укрепляют свои позиции) за счет менее крупных и менее приобщенных к современной науке и технологиям производственных коллективов во всех странах Земли. Этим, менее эффективным производителям грозит исчезновение с лица планеты. Не составляет большого труда уже сейчас назвать всемогущих чемпионов глобализации XXI века и ее деморализованных жертв. (Идея передела спасет мир. В.Л.)
… богатый Север, по существу, частично включает, а частично исключает из прогресса огромное большинство человечества.
… В мире существует и закрепляется мировая иерархия, разительное неравенство, а не некая система всеобщего равенства доступа к информации, технологии и эффективности. Все чаще звучит мысль, что “будущее глобальной экономики, в которой только Соединенные Штаты и небольшая группа богатых получают преимущества, является внутренне нестабильным и с экономической, и с политической точек зрения”.(!!! В.Л.)
… В новой — глобальной экономике миллионы эффективно работающих опускаются на дно общества из-за распада традиционных экономических систем и уменьшения возможностей правительств их государств помочь им. Они остаются один на один с социальными пертурбациями, несущими несчастья вплоть до голода и болезней. Эти лишившиеся работы парии глобализированного мира будут вынуждены мигрировать, предлагать свою работу на любых условиях, приносить в жертву будущее своих детей, опускаясь в страшный мир отчаянного самовыживания. Речь в данном случае идет и о развивающихся, и о развитых странах. Глобализации, строго говоря, безразличен политический строй данной страны, лишь бы стабильность, предсказуемость, транспарентность помогали видеть возможности и опасности массового приложения капитала. “Сигнал, получаемый всеми правительствами, ясен: подчинитесь или страдайте”, — приходит к выводу К. Уолте.
==================
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Уткина А.И. «Новый мировой порядок».
… Ныне площадь и объем используемых земли и воды, приходящиеся на одного американца, равняются 10 гектарам, а в беднейших странах — одному гектару. Для того чтобы бедным достичь американского уровня, необходимы еще четыре планеты Земля. Одно из двух: либо богатые поймут опасность расточительства, либо богатые и бедные в своей модернизации быстро истощат богатства планеты.(!!! В.Л.)
… Начавшийся в 1992 году десятилетний подъем закрепил лидирующее положение американской экономики в мировом взаимообмене, в мировых финансовых учреждениях, в осуществлении международной экономической помощи.Между 1990 и 2001 годами американская экономика выросла на 27 %, тогда как западноевропейская — на 15 %, а японская — лишь на 9 %. Доля США в мировом валовом продукте увеличилась между 1996 и 2000 годами с 25,9 до 30,4 %. На пороге нового века уровень безработицы упал до фантастически низких 4 %. В 2005 г. американцы истратили на строительство новых домов 2,5 триллиона долларов. Абсолютная и относительная мощь Америки достигла невиданных высот, о чем свидетельствует таблица 1. (Американцы экономически независимы и поэтому начали благоустраивать собственное жильё, а у нас – военные парады, строительство спортивных сооружений. В.Л.)
Соединенным Штатам, подчеркивает профессор Техасского университета Г. Бренде, “присуще особое представление об своем предназначении улучшить долю человечества”. (У меня складывается впечатление, что в Америке много людей так думают. Вот с ними и нужно идейно объединиться. В.Л.)
=============
В недалеком будущем мир должен будет решить гораздо более масштабные, роковые вопросы: как ему быть с вызовом международного терроризма, с непрошеной гегемонией Америки, как обеспечить региональный баланс сил в Азии и Европе, как удержать ядерное нераспространение, как остановить нерегулируемые силы глобализации, чтобы позволить целым регионам избежать судьбы Индонезии? (Ответ: Насущные проблемы человечества решаются через АДМД. В.Л.)
…“Представление об американской исключительности вдохновляет современный американский подход к внешней политике, который направлен на всемирное распространение американского либерально-демократического опыта посредством морального убеждения и политической кооптации — когда это возможно, или посредством насилия, если это необходимо”. (Американские ястребы - в действии. В.Л.)
==============
Пятая сила — грозящая глобальным взрывом поляризация бедного и страждущего большинства населения планеты и материально благоденствующего меньшинства. (Самая главная сила. В.Л.) Шестая из меняющих мир сил — феноменальный демографический рост населения Земли, преимущественно его бедной части. (Бедняки бездумно плодятся. В.Л.)
===============
Мир не сможет более вынести еще одной мировой войны — этот базовый элемент государственной памяти сторонников однополярности требует: мир нуждается в сплоченности, в ключевом государстве, которое обеспечило бы мировой порядок. (Его обеспечит МГАД. В.Л.)
==================
…ко временам пилигримов, считавших себя избранными людьми Бога, чьей миссией в этом мире является построение нового общества, служащего моделью для всего человечества. (Первые глобалисты? В.Л.)
=============
Идеологи гегемонии органически не выносят критики “единоначалия”: со времен Геродота однополярность в мире приносила не только печали, но и порядок, своего рода справедливость, сдерживание разрушительных сил. Однополярность гарантирует мир от неожиданных взрывов насилия, регламентирует прогресс, обеспечивает стабильность. (!!! В.Л.)
=============
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
(В АДМД мы не будем противопоставлять этнос - нации и наоборот. Из этих двух терминов выберем один – более удобный для нас. Возьмём северо-запад России – Карельский перешеек. Здесь, даже сегодня, могут проживать люди разных национальностей: карелы, финны, русские, шведы, норвежцы, евреи и т.д. Их нельзя назвать единой нацией, но единым этносом – можно, ведь они занимают один ландшафт. На этом основании делаем вывод: для глобализации термин “единая нация” менее удобен, чем термин “единый этнос”. В.Л.)
===================
На одновременное участие индивида в этносе и в нации указывает тот факт, что типичная гражданская нация может включать более одного этноса \полиэтническая нация\, а этнос может одновременно входить в несколько наций \полинациональный этнос\.
====================
Предлагаемый подход к нации и этносу, как нетождественным социальным феноменам, становление и развитие которых параллельно протекает в различных сферах социального бытия, носит универсальный характер как во времени, так и культурно-цивилизационном измерении.
Прежде всего, этот подход объясняет динамику генезиса этнических и политических общностей в условиях глобализации, объясняя актуализацию этноса, кризис политической нации и взаимосвязь этих феноменов, во многом определяющих ход социального кризиса современности.
Разделение этнической и политической \национальной\ компонент социально-исторического развития…
(Здесь выражение “политической (национальной)” вполне уместно и объясняет следующее: автор считает, что только нация способна эффективно заниматься политикой. Мы с ним не согласимся и скажем, что и этнос и тем более суперэтнос также способны к этому. У Гумилева мы находим очень много исторических примеров создания этносом социальных институтов внутри себя. В.Л.)
=============
Конец цитирования работы Сафонова и Орлова.
Уткин Анатолий Иванович (1944-2010). Цитирование его работы “Новый мировой порядок” (Москва; Эксмо, 2006 год)
Всякий, кто смотрит в будущее, просто обязан исходить из того, что на беднейшие 20 % мирового населения приходится лишь 1 % внутреннего валового продукта мира, что соотношение между богатой V (пятой частью. В.Л.) мирового населения и V (пятой частью. В.Л.) беднейшего населения Земли достигло 1:75. Честный наблюдатель не может впасть в ослепление новой технологией и раздвинувшимися рамками информационно-технологического обмена. Критическая степень неравенства в мире не может обещать ничего другого, как массовое стремление изменить статус-кво, то положение, которое ведет к глобальным катаклизмам (Экономическое неравенство опасно для человечества! В.Л.).
=====================
Суровые суждения слышны отнюдь не только из мира академической науки. Общемировые интересы вовсе не равны интересам верхушки меньшинства — благополучной части человечества. Часть представителей западного бизнеса видят в происходящем не модернизацию, а попадание в орбиту влияния США. Не будем заблуждаться, говорит президент одной из крупнейших коммуникационных компаний мира англичанин М. Соррел, “мир не глобализируется, он американизируется. Во многих отраслях индустрии на Соединенные Штаты приходится почти 50 % мирового рынка. Что еще более важно, более половины всей деловой активности контролируется (или находится под влиянием) Соединенными Штатами. В области рекламы и маркетинга эта доля доходит до 27 %. И посмотрите на сферу инвестиций. В ней доминируют огромные американские компании: “Меррил Линч, Морган Стенли Дин Уиттер, Голдмен Сакс, Соломон Смит Барни и Дж.-П. Морган”. Все остальные американские и европейские фирмы либо поглощены этими гигантами американского делового мира, либо находятся в зоне их критического влияния. (Концентрация капиталов в немногих руках – опасна. В.Л.)

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
По сути, все известные подходы к генезису и эволюции крупных социальных общностей исходят из предпосылки о стадиальной трансформации этноса, как исторически более ранней формы социальной общности, в нацию, как более позднюю и крупную социальную общность. Нация преемственно сохраняет элементы этнического сознания базового этноса в качестве культурного пережитка с новыми социальными функциями, например, в качестве основы для выработки национальной идентичности и национальной идеологии. (Заметь – нет этнической идеологии, есть национальная! И будет — суперэтническая. В.Л.) Нация и этнос рассматриваются как преемственные, сменяющие друг друга формы единого социального феномена. Это ведет к категориальной неопределенности научного дискурса, связанной с постоянным смешением понятий национального и этнического. (Если этнос может трансформироваться в нацию, то почему нация не может переродиться в суперэтнос? Может! В.Л.)
===============
…прямым свидетельством устойчивого сосуществования этноса и нации являются феномены полиэтничности гражданской нации и полинациональности этноса, представители которого могут входить более чем в одну политическую нацию, что наблюдается, в частности, при разделе этнической территории между двумя и более государствами.
В пользу модели длительного сосуществования этноса и нации свидетельствует устойчивый теоретический дуализм – наличие двух групп теоретических подходов к генезису и эволюции социальных общностей – примордиализма и конструктивизма. Примордиализм исходит из того, что этнос и нация – результат преемственной социальной эволюции, в то время как конструктивизм рассматривает социальные общности как продукт целенаправленного социального конструирования со стороны политических и культурных элит. (Констатируем: АДМД тяготеет к конструктивизму, то есть мы хотим СОЗДАТЬ новый суперэтнос. В.Л.)
Характерно, что обе группы теоретических подходов к социогенезису имеют свою преимущественную область применимости, то есть отражают только определенную сферу общественного бытия, специфичную для группы теорий. Так, конструктивистские и инструменталистские теоретические модели социогенеза наиболее адекватно описывают генезис и развитие наций, как общностей, которые в значительной степени формируются и целенаправленно конструируются как элитами, так и членами групп. Напротив, примордиалистские и, шире, социально-эволюционистские подходы наиболее адекватно описывают генезис, развитие и становление этнических общностей, включая современные этносы, инкорпорированные в глобальную социальную среду.
Более того, сравнительный анализ применения примордиализма и конструктивизма показывает, что они изначально основаны на исследовании различных социальных объектов. Так примордиализм возник в рамках исторических и этнографических исследований традиционных общностей, сложившихся до Нового времени, то есть описывают этнические общности. Напротив, конструктивизм и инструментализм сформировались на фактическом материале Нового и Новейшего времени, описывая генезис и функционирование гражданских наций и связанных с ними социальных институтов.
Таким образом, дуализм теоретических подходов к социогенезу, а также дуализм фактического материала, на котором они построены, указывает на разнородность нации и этноса, которые являются сущностно различными социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику социогенеза и онтологические основания, лежащие в различных сферах социального бытия.
При этом противоречия в теоретических подходах снимаются, если предположить, что этнос и нация – качественно различные социальный общности, в которых индивид участвует одновременно. Так, одновременное участие индивида в этносе и нации как различных, но в значительной степени пересекающихся социальных общностях часто создает ложное впечатление о тождестве либо неразделимости этноса и нации, этнического и национального.
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
…Так или иначе, устойчивая актуализация религиозного сознания и архаичного этноса на фоне системного кризиса нации, как общности, в рамках которой протекал социально экономический прогресс последних столетий, является как признаком регресса, так и важнейшим фактором его ускорения.
…Действие инструментов и механизмов перераспределения социальных издержек глобализации обычно сводится к росту экономического неравенства.
…архаизация массового сознания, связанная с его этнизацией и клерикализацией, сопровождается массовым возвратом к донаучным формам мышления.
…глобальные социальные проблемы современности не могут быть решены в рамках существующих устоявшихся взглядов на глобальное развитие. То есть проблемы не имеют решения в рамках такой парадигмы, в основе которой лежит универсализация товарно-денежных отношений, негосударственных, “постгосударственных” и “постнациональных” форм бытия и приоритетов развития форм социальной жизни, которые во многом антагонистичны государственным формам социального бытия и развития. (В контексте АДМД проблемы решаемы. В.Л.)
=================
Этносы могут взаимодействовать между собой, их культуры сближаться вплоть до полной ассимиляции. (То есть можно превратить их в единый суперэтнос Земли! В.Л.)
===============
Фундаментальное отличие национальной и этнической культур заключается в том, что национальная культура для своего воспроизводства нуждается в государстве и его институтах \государственный аппарат, образование и др.\, а этническая культура создается и транслируется \самовоспроизводится\ посредством структур повседневности, которые и являются основой существования этноса. (Данное отличие этноса от нации не препятствует созданию суперэтноса. В.Л.)
=================
…принадлежность к нации, устойчивая ориентация индивида или группы на определенное государство не дает дополнительных социальных и экономических возможностей. (В нашем случае – уменьшает эти возможности. Русских начинают презирать во всём мире. В.Л.)
===============
…формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (!!! То есть - идеей. У нас МГАД – общий проект будущего. В.Л.)
===============
В ХХ веке были сделаны прогнозы развития глобализации, как становления глобального аналога национального государства \ “мирового государства”\.
(Не национального, а суперэтнического: у нас это — МГАД. В.Л.)
==============
…образования глобального сверхобщества с единой “общечеловеческой” идентичностью считается неизбежной не только творцами и теоретиками западной модели глобализации, но и многими ее критиками. (Только не «западной модели», а модели на основе АДМД. В.Л.)
================
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
Современное мировое хозяйство стало замкнутой физической системой, достигшей количественных пределов развития.
…Поэтому нарастающие явления социального регресса продолжают восприниматься как “издержки” и “парадоксы” прогресса, “катастрофы” и “западни” глобализации, “экономические убийства”, “рост неравномерности развития”, локальные особенности \глокализация\ и т.д. В результате этого общественное сознание не видит целостного феномена – социального регресса, как фундаментального атрибута глобализации. (Кое-кто регресс увидел и потому появились АДМД и МГАД. В.Л.)
==============
Выход производительных сил на уровень природно-ресурсных ограничений привел к тому, что дальнейшие рост производительности труда ведет не к росту производства и уровня жизни, а к нарастающему вытеснению работников из сферы материального производства, поэтапному массовому переходу в непроизводственную сферу. Это в результате привело к превращению населения из ресурса развития в источник затрат, а индивида – из потребителя и заказчика и творца социально-экономического развития в неокупаемую “демографическую нагрузку”.
Исчерпав себя в качестве источника и необходимого условия социального прогресса, научно-технический прогресс обратился в свою противоположность, став предпосылкой отчуждения, дистанцирования, выталкивания человека из прежней системы общественных отношений, то есть становится причиной массовой десоциализации.
Сокращая потребность сферы материального производства в живом труде и в силу этого дистанцируя массы от непосредственного участия в общественном производстве, постиндустриальный научно-технический прогресс повсеместно проявляется в форме размывания, маргинализации бывшего среднего класса. Это порождает устойчивый рост страты “застойной бедности”, в которой отчуждение индивида от системы общественных отношений приобретает системный и социально наследуемый характер. Перерастая ресурсные “пределы роста”, производительные силы начинают “поедать людей”, как избыточный для системы ресурс. (Или человечество научится перераспределять богатства или преждевременно покинет этот мир. В.Л.)
==================
Фактически уже с конца 70-х годов прошлого века началось становление и расширение глобального сектора экономики и глобальных рынков не столько на основе роста и кооперации производства, сколько на основе “экспорта издержек” глобальной экономики на геополитическую социальную периферию мира.
“Экспорт издержек” глобализации принимает различные формы, из которых широко известны экспорт капитала под заведомо неокупаемые инвестиционные проекты \кредиты МВФ и МБРР\ “развития” периферийных стран, а также неоколониальная \сырьевая\ модель экономики. (Люди неразумно хозяйничают на Земле. В.Л.)
Создание и расширение глобального сектора экономики создало и другие формы “увода” ресурсов из национальных экономик – уход бизнеса и корпоративных элит от “социальной ответственности” в безналоговые офшоры. То есть перехват ими прибылей и ресурсов социального государства, “приватизацию государственного благосостояния”. (Воруют суки! В.Л.)
Другое направление передела ресурсов в пользу “верхне-среднего класса” и корпоративных элит – глобализация национальных рынков труда, что выразилось в переводе реального производства в “новые индустриальные страны” \деиндустриализация\ и массовый ввоз в индустриальные страны иноэтнической и “иноцивилизационной”, но условно-бесплатной рабочей силы, ассимиляция которой в принимающие общества почти невозможна.
Таким образом, глобализация оказывается не очередным этапом всемирного прогресса, а началом регрессивного развития. В процессе этого видимость процветания определенных социальных страт и государств-лидеров достигается за счет целенаправленной маргинализации других государств и социальных страт, в том числе и самих стран “ядра”, которые дистанцируются от ресурсных потоков и, соответственно, основных социальных институтов и “социальных лифтов”. (Буржуазный вариант глобализации – порочен! В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
(Нет чёткого разделения понятий этнос и нация. Но выкристаллизовывается идея о том, что нация создаётся государственными деятелями для сплочения народов \этносов\ живущих в этом государстве. Ведь в Германии живёт множество этносов \баварцы, эльзасцы и пр.\ Гитлеру нужна была такая категория как “нация” для сплочение подвластных ему людей. Сплочение удалось, а результат - нам известен. Тоже самое произошло с большевиками. Вывод: нация может быть вредным формированием и потому пусть МГАД строит суперэтнос, а не нация. В.Л.)
…Нация и этнос являются различными объективно существующими социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику становления, развития и имеющими онтологические основания, лежащие в различных сферах социального бытия, в которых индивид участвует одновременно. (Получается, что люди разных национальностей могут принадлежать к одному этносу. Россияне, получается, это ЭТНОС; скорее это СУПЕРЭТНОС. В.Л.)
…Этнос, онтологической основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функционировании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией, социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности. Под сферой повседневности понимается обыденная массово и циклически повторяемая деятельность, передаваемая и воспроизводимая на основе культурных образов, обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия, характерных для данного этноса. Единство и различие политической повседневной бытийной сферы являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизованно и информационно детерминированных формах.
Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде как архаичных традиционных этносов предыдущих эпох, так и современных этносов, актуализированных кризисом современного национального государства. (Вывод: можно создать общемировой этнос. Эту задачу облегчают новые средства массовой коммуникации, которые позволят людям общаться между собой. Отсюда идея возрождения “эсперанто” становится насущной. То есть НАЦИЯ есть рождённая в голове человека конструкция = идеальная См. внизу подтверждение этой идеи. В.Л.)
…Поскольку государство и его последующие трансформации формируются сравнительно узкими политическими и культурными элитами, генезис и развитие нации имеет ярко выраженный субъективный характер и часто определяется отдельными личностями или узкими группами, хотя это влияние не выходит за рамки объективных исторических ограничений и закономерностей.
Напротив, роль личности в развитии этноса, бытийная сфера которого инерционна и меняется в течение ряда поколений, либо незначительна, либо носит обезличенный характер.
…Не менее важно, что территориальная общность может создаваться на базе как одного этноса, так и на базе различных этносов. Однако главное отличие заключается в том, что территориальная общность, в отличие от этнической, не охватывает всей полноты повседневного существования человека. (Здесь получается, что этнос не обязательно объединён территорией. Это даёт основание полагать, что на основе АДМД можно создать новый этнос субъекты которого будут находиться в разных частях Земли, который затем трансформируется в суперэтнос. В.Л.)
==============
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
Ряд исследователей в вопросе о первичности государства либо нации пытается найти некий гибридный, компромиссный путь, исходящий из того, что нация и государство образуют неразрывную целостность.
В частности М. Вебер считает, что нация и государство находятся в состоянии диалектического единства и противоположности: нация может сохранять свою культуру благодаря деятельности государства, в то время как государство существует, опираясь на солидарные национальные чувства. Чувство национальной идентичности – одна из главных опор национального государства.
Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера, который характеризует нацию следующими необходимыми признаками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими интересами в настоящем, общими надеждами совместно жить в будущем, стремлением сохранять и развивать собственную государственность. (Учёные запутались. Через АДМД мы их распутаем. Нужно так определить путь развития: этнос – нация – суперэтнос. Суперэтнос, объединённый единым мировоззрением, строит МГАД. В.Л.)
==============
Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое основание этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот способ жизни можно понимать как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бытия.
(Этнос формируется повседневными привычками. “Не нами заведено – не нам и менять”- говорили акторы. Но смены все-таки происходили и делали это пассионарии. В.Л.)
=============
Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инерционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения даже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом воспроизводства образа социальной жизни.
… Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюционно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным контактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведения.
(!!! Этнос может поглотить национальность, если люди разных национальностей живут вместе и выработали одинаковые привычки в повседневной жизни; поглотит и станет суперэтносом. В.Л.)
… Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде этносов предыдущих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современной нации. (Современные нации разлагаются. Им на смену должен прийти суперэтнос; новый – не религиозный. В.Л.)
Нация – нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом социальная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и феодальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе. (Комментарий к данной цитате смотри в следующем сообщении. В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
Аналогичное определение этноса через признаки принадлежности давал Ю.М. Бромлей, определяющий этнос, как “исторически сложившуюся совокупность людей, связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры”.
Типичные для культурного примордиализма определения этноса через общность языка, культуры, территории и “судьбы”, то есть через признаки принадлежности, практически неотличимы от аналогичных определений нации, что становится аргументом в пользу стадиальной трансформации этноса в нацию. (А затем – в суперэтнос. В.Л.)
================
Инструментализм сближается с широко известной концепцией национальных интересов, как формирующей общность коллективной цели совместной деятельности, проекта совместного будущего. Соответственно, отсутствие такого объединяющего общность проекта общего будущего, носящего отчасти рациональный, а отчасти – идеологический характер, ведет к кризису и деактуализации нации.
(Я предлагаю в качестве такого проекта АДМД. В этом конструктивизм и инструментализм у меня объединены, то есть деактуализация нации происходит от того, что возникает суперэтнос на основе нового мировоззрения. В.Л.)
===================
Таким образом, типичное национальное государство юридически уничтожает этносы, как социально значимые общности, то есть законодательно, посредством всей системы государственных институтов трансформирует исходный этнос \или этносы\ в нацию.
(Когда этнос организует государство, то делается нацией, а когда нация расширяется через государство на другие нации, то делается суперэтносом, который смог выстроить своё государство. На основе АДМД мы можем преодолеть российско-украинский кризис, создав новое государство. В.Л.)
… Один из виднейших социальных философов современности Х.Ортега-и-Гассет также считает, что нацию создает не этнос, как природная общность. Нация, как общность, имеющая проект собственного существования, создает государство, а национальное государство в лице политических, но не культурных, элит продолжает создавать нацию. Неизбежно сталкиваясь с разноплеменностью и разноязычием, преодолевая изначальную этнокультурную неоднородность, государство в своих рамках создает относительное единообразие – расовое, языковое и т.п., которое должно служить упрочнению единства и которое в итоге формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (Сколько нужно времени, чтобы из разных национальностей создалась одна нация? Всё говорит за то, что национальные государства остались в прошлом. Теперь многонациональные государства нужно классифицировать как суперэтнические. В.Л. )
… Ю. Шипков также считает, что государство конституирует нацию, а не наоборот. Именно государство отделяет этнос от нации, в результате чего этническая общность, построившее свое государство, де-факто “исчезает”, а на ее месте в результате стадиальной трансформации этноса “возникает” нация.
… В частности Дж.С. Милль считает, что нацию объединяют общность политической судьбы и общность национальной истории.
Г. Хейз считает, что общность становится нацией тогда, когда она отвоевала политическое единство и независимость.
Напротив, В. Зульбах утверждает, что именно культурные установки, включая “волю к государственности и власти”, делают население нацией.
Из отечественных ученых данную конструктивистскую, по сути, позицию развивал С.Н. Булгаков, утверждавший, что именно “…нация родит государство, как необходимую для себя оболочку”.
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
… Впервые в истории (не считая исторического эпизода с огораживанием Англии) элиты объективно и осознанно заинтересованы в численном сокращении и качественном снижении материального потребления зависимых социальных групп. Это проявляется не только в реальной социальной политике, но и на концептуальном уровне, например, в рекомендациях комиссии ООН по народонаселению. (!!! Констатируем: ООН работает на богатых. В.Л.)
И если раньше элиты были объективно заинтересованы в численном росте, материальном благополучии и гражданской лояльности податных сословий, то сегодня источником ресурсов для элит становится все большее отчуждение зависимых социальных групп от процесса распределения общественного богатства. (!!! В.Л.)
… парадоксальная совместимость социального регресса с научно-техническим прогрессом.
… Глобальное единство мира породило не глобальный ноосферный синтез, не “единое человечество”, а дало старт глобальному системному кризису во всех сферах человеческого бытия, который и составляет сущностную основу глобализации. (по буржуазному. В.Л.)
==============
Негосударственные элиты, составляющие социальную основу негосударственных акторов глобальной политики, не отделены непроходимыми барьерами от “старых” элит, порождённых национальным государством, Напротив, те и другие пересекаются и совмещаются, образуя единую страту, интегрированную социальными связями и механизмами социальной мобильности. (То есть на основе нового мировоззрения нам нужно будет создать новую элиту. В.Л.)
===============
Философско-теоретические взгляды В.С.Соловьева были во многом противоположны цивилизационному подходу Н. Данилевского. (К истории идеи глобализации)
==================
По В.С.Соловьеву, человечество “не является организмом чисто физическим” \то есть биологическим\, и подчеркивает: “элементы, из коих он состоит, нации и индивиды… существа моральные”. (Дуализм! В.Л.)
… Центром социально-философской концепции В. Соловьева является “русская национальная идея”, понимаемая как глобальное воссоединение человечества в русле христианства: “Восстановить на земле… образ божественной Троицы – вот в чем русская идея”, причем… не нужно действовать против других наций, но с ними и для них, - в этом лежит великое доказательство, что эта идея есть идея истинная”. (Соловьёв ушёл в идеализм и тем похоронил свою идею единства человечества. Он хотел всё человечество сделать православными русскими. В.Л.)
==================
Фактически М. Вебер утверждает, что этнос, развиваясь в политической форме государства и его институтов, начинает трансформироваться в нацию.
(У меня наоборот: нация становится этносом тогда, когда вместе живут несколько национальностей, то есть начинает формироваться суперэтнос. Или можно так: этнос – нация — суперэтнос. В.Л.)
В русле культурного примордиализма работали С.М. Широкогоров и Н.А. Бердяев. С.М. Широкогоров понимал этнос как общность, говорящую на одном языке, признающую свое общее происхождение, имеющую определенный уклад жизни и освещающую этот уклад системой обычаев. (!!! В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
Таким образом, практика показывает, что по мере углубления глобализации и нарастания кризиса национального государства этнокультурные различия не “сглаживаются”, а современный этнос не “ассимилируется” и не интегрируется в глобальную “мультикультурную” среду, устойчиво сохраняя свою идентичность.
(Нужно, чтобы в мире начал формироваться новый этнос на основе новой философии \идеи\ и он переделает мир, то есть начнётся интеграция. В.Л.)
В то время, когда социальные институты национального государства переживают глубокий кризис, этнос и этническое и религиозное самосознание переживает период подъема и активно востребуется массами. (Авторы различают этнос и нацию. Первый формируется на основе ландшафта и закрепляется идеей, второй - на основе генетического родства, но во многих странах это единое целое. Религиозное самосознание нужно заменить АДМД. В.Л.)
==============
Предпосылкой дивергентной фрагментации современных наций на этнокультурные составные части стало сужение социальных функций государства, порожденное глобализацией локальных экономик. За достаточно короткий исторический период государство индустриальной эпохи отказалось от целого ряда жизненно важных для граждан социальных гарантий и функций, составляющих институциональную основу социального государства середины-конца ХХ века. Прежде всего, постиндустриальное государство все более утрачивает функции крупнейшего работодателя, социального гаранта и социального регулятора, в том числе роль регулятора этноконфессиональных отношений и миграционных процессов.
Не менее значим постепенный отказ государства от важнейшей для социогенеза функции основного “социального лифта”, регулирующего принципы равноправия и обеспечивающего вертикальную социальную мобильность, и сплачивающего участников общей социальной перспективой.
(Согласен. И эти функции нужно государству вернуть. В.Л.)
==============
Таким образом, вместо конвергентного развития, ведущего к синтезу “единого человечества”, наблюдается во многом принудительное, объективно обусловленное сущностными особенностями глобализации, соприкосновение локальных сообществ и групп, объективно ведущее к конфликту за ресурсы и все большему непространственному обособлению конкурирующих социальных общностей. Создав единое глобальное поле для конкуренции за ограниченные ресурсы, глобализация усилила процессы расслоения, обособления, групповой кооперации, то есть процессы социальной дивергенции. (!!! В.Л.).(Это буржуазно-демократическая глобализация к этому ведёт. Указания на грустную перспективу, если глобализация пойдёт так, как она сейчас идёт, мы видим и ниже. Я их отметил тремя восклицательными знаками. В.Л.)
… В конечном счете, мультикризисная и многомерная структура глобализации, как качественно новая форма системного социального кризиса, завершает эпоху устойчивого социально-экономического прогресса и знаменует переход к нисходящей, регрессивной ветви исторического развития, от социального прогресса индустриальной эпохи к самосохранению в характерных для постиндустриализма условиях тотального антагонизма и неустойчивости. Это означает поэтапную утрату важнейших социальных достижений и возможностей индустриальной эпохи вплоть до утраты субъективности и распада наций. (!!! В.Л.)
… В результате глобализация создает неразрешимые социальные проблемы в первую очередь для социумов “старых индустриальных” стран – того самого “золотого миллиарда”, интересами которого мотивировалась глобализация, объективно порождая социальный регресс (!!!В.Л.)
Продолжение следует

Книга обо Всём. Раздел III (дополнительный)
ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (продолжение)
Из истории Глобалистики.
Из книги Сафронова и Орлова «ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ…»
Таким образом, практика показывает, что по мере углубления глобализации и нарастания кризиса национального государства этнокультурные различия не “сглаживаются”, а современный этнос не “ассимилируется” и не интегрируется в глобальную “мультикультурную” среду, устойчиво сохраняя свою идентичность.
(Нужно, чтобы в мире начал формироваться новый этнос на основе новой философии \идеи\ и он переделает мир, то есть начнётся интеграция. В.Л.)
В то время, когда социальные институты национального государства переживают глубокий кризис, этнос и этническое и религиозное самосознание переживает период подъема и активно востребуется массами. (Авторы различают этнос и нацию. Первый формируется на основе ландшафта и закрепляется идеей, второй - на основе генетического родства, но во многих странах это единое целое. Религиозное самосознание нужно заменить АДМД. В.Л.)
==============
Предпосылкой дивергентной фрагментации современных наций на этнокультурные составные части стало сужение социальных функций государства, порожденное глобализацией локальных экономик. За достаточно короткий исторический период государство индустриальной эпохи отказалось от целого ряда жизненно важных для граждан социальных гарантий и функций, составляющих институциональную основу социального государства середины-конца ХХ века. Прежде всего, постиндустриальное государство все более утрачивает функции крупнейшего работодателя, социального гаранта и социального регулятора, в том числе роль регулятора этноконфессиональных отношений и миграционных процессов.
Не менее значим постепенный отказ государства от важнейшей для социогенеза функции основного “социального лифта”, регулирующего принципы равноправия и обеспечивающего вертикальную социальную мобильность, и сплачивающего участников общей социальной перспективой.
(Согласен. И эти функции нужно государству вернуть. В.Л.)
==============
Таким образом, вместо конвергентного развития, ведущего к синтезу “единого человечества”, наблюдается во многом принудительное, объективно обусловленное сущностными особенностями глобализации, соприкосновение локальных сообществ и групп, объективно ведущее к конфликту за ресурсы и все большему непространственному обособлению конкурирующих социальных общностей. Создав единое глобальное поле для конкуренции за ограниченные ресурсы, глобализация усилила процессы расслоения, обособления, групповой кооперации, то есть процессы социальной дивергенции. (!!! В.Л.).(Это буржуазно-демократическая глобализация к этому ведёт. Указания на грустную перспективу, если глобализация пойдёт так, как она сейчас идёт, мы видим и ниже. Я их отметил тремя восклицательными знаками. В.Л.)
… В конечном счете, мультикризисная и многомерная структура глобализации, как качественно новая форма системного социального кризиса, завершает эпоху устойчивого социально-экономического прогресса и знаменует переход к нисходящей, регрессивной ветви исторического развития, от социального прогресса индустриальной эпохи к самосохранению в характерных для постиндустриализма условиях тотального антагонизма и неустойчивости. Это означает поэтапную утрату важнейших социальных достижений и возможностей индустриальной эпохи вплоть до утраты субъективности и распада наций. (!!! В.Л.)
… В результате глобализация создает неразрешимые социальные проблемы в первую очередь для социумов “старых индустриальных” стран – того самого “золотого миллиарда”, интересами которого мотивировалась глобализация, объективно порождая социальный регресс (!!!В.Л.)
Продолжение следует